信心之源——“辛”（二）信和实
（题图：清《西清古鉴》西周早期•麦尊铭文。高8.4寸，口径6.8寸，重6.9斤，铭文166字。颈部饰蕉叶夔文及鸟纹，表示频频往复上升，终至大光飞升；腹部及圈足饰顾首垂冠的龙纹，表示彼此周旋、首尾相顾、切交合一；自口至足有四条扉棱，表示光与生命互动，可出可入、明暗互现成面。圆口椭方圆足，表示光通过生命复圆重生的往复过程。铭文三处以“麦”字强调“禾之父，和于父”之意，喻示生命之间相和得福，横向的连接也是纵向的继承，如横竖切交变化成圆。邢国因君臣之和而立，至邢卫交恶、标志春秋不义之战肇始，末代邢侯因与雍子争地、致使上下失和、杀人获罪国亡。）
二. 信和实
1. 声、音（言、信）
信就像人说话，不张口就永远学不会。孩子学说话需要父母不断诱导和练习，语言的丰富要经过历世历代的积累。所以被视为辞典楷模的《康熙字典》(1716年)与《牛津英语词典》(1928年)都以收集古今经典用法而成。人言与动物叫声的根本区别在于变化。动物能以一些声音传达信息，但动物个体之间叫声相同，也不会演进变化，无法与人的语言相比。人的言语个体之间千差万别，难以学舌，个体和群体的语言都随着知识和阅历的积累，不断被引领演进。信也一样，需要引领，需要积累，不断演进。
声，甲骨文写作“屮或生，石或厂，听，殳”，像感知三维的耳石、耳蜗和三根传递振动的听小骨的组合，整体强调耳朵的机械原理。“音”是言丰富变换的存在，也是巴别塔口音变乱之态。音，源自甲骨文“言”，“言”的某些甲骨文加散落的点即“小”，强调光艰辛往复、从散而合的过程。音的金文在“言”内加“一”，即“辛、甘”，强调辛苦往复、先辛后甘，得光之道，才能从声成音成言。所以《礼记•乐记》说：“声成文，谓之音。”（文，题记）声音是机械波，与电磁波不同，依托物质而存在，纵横波旋同存，极为复杂，可为内在之光化为生命的像。光在内隐藏，大篆“音、言、信”很多字形将“一”写作一个点，表示生命有光之道，精微似神；听话听音，有光而微。
声：生命内在之光被引导变化，以之取得与生命相切相交所在，体现取得的频，有属神之能（发声）；光被阻挡往复，能在内被引导，在内分而重聚，旋内得以相切相交连接不同，体现频之能（听声）。
音：1.言种种不同的存在；光往复被阻挡成为各种不同的存在暗中存留；言分散。2.言内在之光的像。3.光引领生命归向神，波往复，终成包容不见的内在精微。4.由辛而甘。
言：5.暗中完全体现一切内在精微，外在相谐。
信：6.左右互动之音；光被神发出，被人除去，成为内在精微，发出波，在外予取，无所不能；辛能完全得白；完全取得音之能。
2. 乐
乐，甲骨文写作“兹，倒写的入，木”（兹，信心之源五），旋旋传递，以此往复，如木能起伏增长而大，就是“乐”。人有从声成音成言之道，就能用物作“乐”。所以“比音而乐之，及干戚、羽旄（mao），谓之乐。”（干戚、羽旄，指打击和管弦乐器）从辛而甘，比音而乐，所以“乐（yue）”也是“乐（le）”。“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。”从频发声，使频合一成音成言；心，是分合之频显为两旋交替、循环聚合之像（什么是时间一）；所以音乐与人心伦理相通。“乐（yue）者乐（le）也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”
“审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。”政，是掌握了分合行止、频频切交、一体共进之道，以政治众，也如乐器交响。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”（过多的规条制度则过于波动而频乱；过多的劳作征缴则过于暴敛而频张。政、治，以手弄水，推波助澜；引文均出自《礼记•乐记》）频频互动合一，旋旋传递演进，就是晶格振动传递声子而合一之像，所以《说文解字》说：“乐，五声八音总名，象鼓鼙（pi，军队传令的小鼓）。”鼓大鼓小，进退协和，声声交午，频频音循，政令如乐。（鼓，一以贯之四）
乐：在一切玄妙和草木生命之间往复连接；兹不似草木，兹源于草根；会合连接包容万有之灵，玄而又玄，内外合于道的存留，出自草木生命，也除去草木生命（以上读yue）；包容连接，会合一切，出自不同的生命，不停彼此相切相交；以彼此倾倒所有会合连接，共同存留，出自生命相互引领，彼此赐予，共同改变（以上读le）。
3. 实
光与生命之间转化互动的过程，微观体现为光与电之间的转化互动过程。电，是实体存在接受的光能的转化，也可再转化为光（什么是时间四）。光为电之“薪”，电遇光而“新”，互相不断交接转换，对等互通，有来必往，收受和发出的能量守恒。信是道本身。体现为时间，体现为货币，体现为金属，体现为以光为传输载体、以电子为显现载体，光纤、无线通信和手机的架构，就是“光通信”。信幻化出光连接、沟通、转变、交换的所有能力。
信，出于不计条件，实则结果公平。待人接物守信，收受有道。道难行为辛，但体现了神的道的确实。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（《希伯来书》）。信是神的道；神的道信实。实，金文写作“六或终，贯”，里面有波为六，进出贯通为实，就如光波通过小孔而能成像，声波通过耳蜗而能听音，宇宙众星围绕盘旋的空间旋转，也是贯通。实，是光存留为旋，并通过旋进出转变的结果；贯通而出，终于实现。（贯，一以贯之一）
实：1.连接不同的波，贯通而出；波内相反之能会合，体现为一体而不停之旋，暗中聚合而相谐，频频分聚。2.两粒子彼此切交、连接聚合，终如双贝，频频内在相谐而能往复分聚。3.波不断进出，存留为互相缠绕之旋；在玄而又玄之中，赐生命以引领；旋与旋连接，不断互相周旋，存留波在其中，不断或出或入，或消或长；是非成败在兹。
4. 果
信，篆文像波形相系。光为波之源，有什么波，就有什么信；实是波贯通而出的结果，所谓“实现”。信是实之源。人经历辛，学会言，就能得着信，发出信。信不虚，言为实。果，甲骨文写作“三个倾斜的口和木”，既是“汇合包容所有在生命中不断进出的”，也是“所有倾倒于口的，就是生命将所拥有在内的发出在外”。果实，既是生命所得之光的汇合包容，也是生命发光、贡献而出的体现。让光化生命、生命化光、取得与赐予、聚合与出离两相贯通的终局，就是果实的像。实是辛之果；果是辛之贯。
果：所有点点滴滴、频频互动、通过生命入出往复的过程结束，完成所有会合连接，完全向上升华而返；完全汇合生命中不断往复的所有能量；所有倾倒于口的，就是生命将所拥有在内的发出在外；汇合包容所有在生命中不断进出的；所有灵，不断在生命出入。
“心里所充满的，口里就说出来。”“凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。”（《马太福音》）
“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（《箴言》）
言也是果，言是信之实，是信的贯通。所通为言，为果，为灵。信，是灵的传递。
5. 重、童、动
实，体现为质量或重量。工业上，测量流量最简单实用的方法是孔板，最精确的方法是通过旋转的小管，可直接测得液体的重量，所以叫“质量流量计”。重力是物体旋转产生的向心角速度和万有引力的合力，动和重是力的来源。重，甲骨文写作“人，横写的东”，波之所化、再化为波为人（什么是时间一），光从发出到成为实体生命的过程为东（孔子等待的圣人是谁）。光波转化为物，表现为“斤”（听见的人就要活了），此为重（zhong）；光又脱离往复会合交切成长的过程、再化为波而出，此为重（chong）。重如种，种而重生。重似“童”，童甲骨文写作“量，倾斜的东”；量，甲骨文写作“辛，束”，是频频往复切交分合、包容合一成束的过程（一以贯之六）。光通过实体生命往复而增长的过程像和状态就是童和动。动，甲骨文写作“辵（chuo）、量”，金文通“童”，都是“重”逐步转化演进之量的表现。动，篆书和楷书写作“重或童，力”，重、童、动皆为光重生过程的表现，得之为力（男女和婚姻一）。“重”是光能与物一体互化的实质；“童”强调光往复重生的过程；“动”强调变化行止、显明发出的状态。“重”是不见之道，道生万象。光如儿童般运动变化，彼此会合予取，一无挂虑、毫无保留的样式，就是“辛”和“信”的样式。
质量流量计和“重、童、动”：波流经弯管产生旋，出现作用于管壁的科里奥利力，此力与流体质量成正比，造成管体振动的相位差，通过测量此相位差计算出科里奥利力，可知流体质量。质量流量计的原理，就是“动—>重（童）—>实”的测量过程。
重：能与物互化；神赐予波不停转化为物，又引领波不停从物中飞升；人从物中脱身而出，如波入化物，又从往复交切成长、频频包容而圆的过程中飞升。
童：光往复被除去、被约束化物、成长为有用之才；光不自大，从小不断得以成长为有用之物；光通过贯通往复，成为物，使物变化，与物交切，从物进出。
动：3.取得变化的量的行止，即内在不见的光，不断在生命进出的过程中，会合予取，且行且止，最终不断显明在外，赐予出去。4.往复于生命的光，包容化为内在属灵的生命，通过不断进出生命过程，彼此相切相交，包融转变，终至再化为光。5.波化为生命，在内与光相切相交，旋中转变的光，波不断相切相交、存留协调、聚合变化。6.光暗中在生命间往复，与生命相切相交的体现，至终再化为光，神赐波不断相切相交、存留协调、聚合变化。
“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（《马太福音》）
6. 司（后）、始、终（入、六、冬）
信和实，如光的波粒二象。信有辛，实有贯，信为始终，实为过程，始终如一是光，过程玄而又玄。《吕氏春秋》说：“大上知始，其次知终，其次知中”。《易经》说：“大明终始”。从始至实，从中至终，都是信与实的关系。
商王在献给母亲的礼器上刻着“始”，比如“司母戊鼎”和“司母辛鼎”。“戊”和“辛”分别是商王母亲的庙号。司，甲骨文通“后”，写作“倒写的翼形或人，口”，表示能力所出、能力所归，即司；也表示人之所出、人之所归，即后。始，甲骨文和金文都写作“司，母”，表示人出于女、能力出于母，是对母亲极高的赞美。
终，甲骨文写作帐幕或穹顶形；以色列人在旷野时，神让他们建造“帐幕”作为神与人同在的居所，进入迦南地后建立“圣殿”，圣殿就是穹顶。帐幕和圣殿是两个“终”的预表：地上可朽坏的居所和天上不可朽坏的居所。人从女人而出是始，是神的信；人归于地上还是天上的居所是终，是人的信。在中国为坟墓形，在西方为穹顶形，同为终极，神秘贯通。
终，甲骨文通“入、六、冬”，写作“左右弧形连接成入”，楷书写作“宀（bao）”，是居所或收藏形。“入”（题记）为两相互动，“六”表示频频相反、连续互动，互为“逗留”，互为“居所”。神用六日创造天地，天地是人的居所。秋收冬藏，收藏的都是宝。冬藏为终局的像。入冬而又生，就是宇宙的终始。《说文解字》说：“六，易之数，阴变于六，正于八。”从“腊八”开始，众宝云集，天下一锅粥，直到正月，为频动之八（遍地都黑暗了）。
后，是人之所归，是最后和终局。鼎（一以贯之七）为众人聚合之像，“司、母、戊”三字合铭于鼎，鼎于墓中，表示人出于母，人归于母，化光而去，同归同终。以入为始，以入为终，两相互动，始终如一。《说文解字》说：“后，继体，君也。”“司，臣司事于外者，从反后。”“臣，牵也，事君也。”《创世纪》预言了一位“女人的后裔”，从童女生，以神为父。公元纪年以他出生为始，公元一年，基督五岁（孔子等待的圣人是谁），中国汉平帝十岁，改元“元始”。一五一十，一先一后，东西步进；继体为君，为君而平；司事于外，甘居人后，后必司国。对天称臣，牵引众人，在地司事，与天反象，是为“天子”。
“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”——《马太福音》
“我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”——《哥林多后书》
司母戊鼎形制：鼎耳正面“双虎噬人纹”表示波入旋中、旋交替互动、能量传递，是相反之频互化之相，如二虎相争、因一人相合、贯通提升（商代虎噬人卣）；鼎耳侧面“双旋十字鱼尾纹”表示旋的往复交替、就是光之切交分合运行之道；鼎身正面“肥遗纹”以双龙组成饕餮神面表示神发出光波、化为身体、交接往复，中间扉棱表示光与生命入出互动、明暗互现；鼎足“饕餮神面纹”和“三弦纹”表示演进完成、至终面见神。
司：能力所出，能力所归；人之所出，人之所归。
始：人出自女；能力出自生命之波不断会合在内变化。
终：3.在内与神连接予取；有神的居所；频频不断，终能相连。4.连接所有不同相反之旋；连接容纳所有不同相分的，彼此取予，共同存留；覆庇存留于内；终至冬藏，冬至终藏。
7. 器、皿、彝
鼎，既是能包容盛装、清空舍己、经历炼而成熟的生命之像，也是神赐予人万有的同时、藉着天地万物盛装限制、引领淘造人之像。所以，古人既以鼎表彰个人功绩，也在器皿上集合神的厚赐与大能可畏于一身。“器”写作“四个口，犬”，表示得着在内的光能引领人、改变人，能入于内，使频增而终反；“皿”写作“两个相反的翼形组成倒写的入，八，一”，表示能往复连接不同的频合一，包容存留聚合光，频增积淀，终成大光。豢养狼，能成犬；分而聚，能提升，是器皿的神奇。古代青铜祭器通称“彝”，《说文解字》说：“彝，宗庙常器也。”彝，甲骨文写作“向右翻转的入、鱼形、勿、卜、十、廾”，表示生命取得光而物化的过程，同时也是光通过生命逐步演进的过程，频频互动，聚合增长；金文写作“豕（shi）、水滴形、糸或师、廾”，即光赐入内之频，点滴入旋，旋旋传递，频频反动，频频往复，不断波动，有予有取，合力共升。“豕”为失，为位列十二生肖末尾的“亥猪”；“彝”为绑缚祭牲献上供品之像，以示光舍己而入，也引领生命约束自己、反身献上。“彝”为《尚书》记载上帝指示禹的十六象第十，十二章纹第七（以手弄水，推波助澜）。
器：1.地上万有能改变人；万有内在不见、引领向上属神之光，能改变人；在四方引领连接不同之人，逐步得以互动改变人；逐步聚合所有，能入内，使生命频增而反。
皿：2.能发出，完全存留、分配、衍生、显明光；外在能力出自所有存留的光；频频往复再连，渐聚频升，聚合为一，大光而出。
彝：3.生命取得光而物化过程，也是光通过生命逐步演进的过程，频频互动，聚合增长，波在物中聚合，赐予物，也不断从物中赐出，频频交织，予取互动。4.光赐入内之频，点滴入旋，旋旋传递，频频反动，频频往复，不断波动，物极则反，有予有取，合力共升。
器皿有引领人、存续积淀所得之光的含义，所以周代金文常以“孙孙子子，其永无终终”、“子孙永作宝彝”结尾，就是让子孙后代继承光大此器之精神。西方《圣经》常说：人的身体是神义的器具，是真道的器皿，二者用意一致。外为可见之表，内为明暗互现之光，所表为道，道有虚实而能成器皿，以实限制存留人，以虚包容引领人；铭文在内，道为虚，字为实，文字表明道，也是道的器皿，是以商代礼器“纹”而不“文”，周代以器载文，礼器之义一脉传承。（文、字，题记）
释文：王令辟邢侯出坏，侯于邢雩（yu）喏，二月侯见于宗周。亡近迨（dai），王会于京，酹祀雩喏。翌日在辟雍，王乘于舟为大礼，王射大龏禽，侯乘于赤旅舟从。死咸时，王以侯内于寝。侯易玄周戈雩，王在斥，巳夕，侯易书，虏听百家剂，用王乘车马、金勒、幂衣、巿（fu）舄（xi），唯归從（zong）天子休。告亡，尤用龏义宁，侯显孝于邢。侯作册麦，易金于辟侯麦扬，用作宝尊彝，用商侯逆，服框明令，唯天子休于麦。辟侯之年铸，孙孙子子，其永亡终终，用宣德，妥多友，亨旅之走令。
麦尊铭文记载了周成王（前1042-前1021年在位）册封周公第四子姬苴（ju）为邢侯之事。得到册封后，邢侯在封地“雩喏”后去都城宗周觐见，君臣先行“酹祀雩喏”的祭祀求祷之礼，然后在皇家大学辟雍：“王射大龏禽”，表示掌握操波弄旋之能、成发光如射之功；“侯乘于赤旅舟从”，红色波频低，旅是长久互动波逐步相谐的过程，以波频按高低连接的过程次序表明君臣之间的相谐和次序。这就是演示生命彼此谐调连接、共同增长的“大礼”。当日周王携邢侯住在寝宫。邢侯“易玄周戈雩”、“易书”、“听百家剂”（“易”，完成和通晓；“剂”，彼此交切融汇），使用周王的车马服饰。回来后，邢侯在封地“恭义宁孝”，铸尊记载此事，传之子孙。铭文通篇记述君臣之和的美好，特别是在辟雍的学习，演示了“和而能得，归父得圆”之道（一以贯之三）。
8. 转注示例：雩、逆、友、走
图中红色指示框为铭文中几个汉字转注的实例：
雩，【雨，于】本义是“暗中会合谐调、与光切交、得到改变”，指向神祈求，后世成为求雨的仪式；“雩喏”连用，指祈求和祷告（喏本字为“若”，一以贯之三）。
逆，【彳牛止】指“光给予能量，生命周而复始激发，至终发光”这个报答的过程；“用商侯逆”，用来传达邢侯的报答君恩之意。
友，【又，又】既指不断努力前进，也指协力共进；“妥多友”，以物质所得让生命升华为“妥善使用”，肉体勤勉不息为“多”，努力前进，协力共进。
走，【彳，竖和横写的乙或两个相反的旋形，止】指光给予生命能量，旋交替而连，生命与横波之间转变，至终化光而去；“亨旅之走令”，能与得着的光持之以恒地聚合，生命顺从得着的召唤引领、寻求而行，直至完成化光而去的使命、从肉体生命出离之时。
麦，麦尊金文写作“来，父”，表示“下来之父，后来如父”；甲骨文写作“禾，父”，表示生命不断彼此予取连接，赐予频变化增长，“禾之父，和于父”（拜年）。在这里，麦既表示君臣相和，也表示子孙当记念衣食父母之恩、效法父辈。“麦”字点明了整篇铭文的主题。
转注造字法的“注”，就是字义互为“注解”、经过共同存续积淀“注入”一字。这也是“实”的过程和结果。
麦尊记载的西周早期时代，是孔子仰慕的大道之行的时代，君臣共同寻求上天旨意、重视教育学习、彼此相和共进、唯盼望天生其子、人得休养生息，这是先人之“信”；麦尊高不足30公分，重不足7斤，铭文166字，朴实无华、记录详实、用语恳切，信仰贯于言行，就是从信到“实”。
9. 宝
声音与果实也都是器皿。声音不在高低，言语不在多寡，在于信与不信；结果如何，在于信的是什么道；果实好坏，可以验证所信的道，就像器皿的好坏在于造它有没有精妙的道。“内行看门道，外行看热闹”，人懂得这道，就是收藏大家，能聚敛珍宝。宝，甲骨文写作“六或终，贝，朋”或“终，贝，王”，就是融会贯通，终于得宝；众宝所居，宝贝为朋；信而有实，与王同住。贝，甲骨文通“心”，基督说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（《马太福音》）
宝：1.宝贝为朋；连接不同，共同演进，频在内分合往复、聚合存续、衍生幻化，完成所有光频聚合的过程，从光至光，增长完成。2.收聚众宝，与王同居；两相互动而聚，旋旋分合转换，光通过生命切交，完成增长的过程。
西周“作宝彝”簋（gui）：双耳虎噬频合，羊角转成圆，簋身布激发粒子乳钉，云雷纹传递旋聚，四方“蹄”升。簋甲骨文通“圭”，光频合一，循环积淀增长而至“归”；小篆写作“竹、艮、皿”，持续渐聚为“竹”、时时奉献而出为“艮”、至终清空为“皿”。所以，“簋”为盛粮食器，“粮”是生命点滴积淀光、渐成大光的过程之像。“作宝彝”，内在生命频升向上为“作”；连接不同，彼此交切谐调增长为“宝”；生命得光，也献上自身为“彝”。（圭，以手弄水，推波助澜；粮，一以贯之六；作，从象至形，饮水思源）
（汉字解析的理论和方法，参见《为什么说汉字是一个表义符号系统》）
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