起信之障（一）| 生灭心的陷阱

佛在很多经典中说，净土法门是极难信之法。虽然是极难信之法，但佛还要不断地宣说，这说明还是有生起信心的可能。如果佛见证到宣说这个法门，没有一个众生能够相信，也就不会去说了。这也就意味着，肯定还有部分有般若善根的、有净土缘分的众生能够相信这一法，所以佛才会宣说。而且，哪怕只有一个众生相信这个法门，佛都会宣说。由此我们要对净土法门生起决定的信心。 

净土法门全体建立在佛的果觉层面上，是故净土法门的信心具有着全摄果佛作为自信心的本质特点。因此，起信的障碍就在于我们对佛的果地功德缺乏信解，还是停留在业力凡夫的烦恼意识、经验常识以及逻辑思维的范围之内，这就构成了起信的障碍。兹从三方面加以诠释：1. 生灭心的陷阱；2. 认知的狭劣；3. 本能的怀疑。

 1.生灭心的陷阱

净土法门乃是诸佛果觉层面的施设，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓（净土）诸法，如是相（极乐净土依正庄严），如是性（正道大慈悲），如是体（光寿不二），如是力（威神愿力），如是作（法藏五劫发愿思惟），如是因（无央数劫备修六度万行），如是缘（随形九法界广结众缘），如是果（大愿圆满自致作佛），如是报（法界之都最胜第一），如是本末究竟等（酬答本愿广度众生）。此乃诸佛境界，九法界众生靠自力难以信解 。 

《圆觉经》曾经讨论过这个问题，一切处于生灭法、没有出轮回的众生，想要了解佛的圆觉境界是不可得的。以生灭心辨识圆觉，佛的圆觉性也就随之成了生灭法。这就如动目能摇湛水，又如定眼由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是”。这段经文运用常识来比喻，非常贴切。比如观察一潭清净的止水，我们的眼睛如果动转晕眩，再看止水，就会觉得水有涟漪，也在摇动。

又如，本来只有众多火点，如果眼睛一直紧盯着，久盯之后眼睛就会疲劳、会旋转，似乎看到那些火点也在旋转，于是认为它是火环，而实际上不过只是一个个火点。再比如，月亮其实没动，只是云在动，但当云动的时候，我们就会觉得是月亮在动；坐船时，实则船在运行，而船上的人却会觉得是岸或岛屿在移动；火车行进时，会觉得树木在往后退移。这些都是由眼睛的错幻导致的，因此便见不到事情的真相。

这些比喻说明，我们未出轮回的众生以生灭的妄心来辨识如来圆觉之性，所辨识的那个圆觉就会成为流转之相，而不是本有的如如不动的真如觉性。这就好像眼睛看到水在摇动，火点旋转成火圈，月亮在运动，岸在移动一样，呈现出流转之相。吾人以生灭心观照净土庄严与简易而究竟的念佛方法，难以如实观察信受，亦复如是。