起信之障（二）| 认知的狭劣

原创大安法师东林法音

起信之障

第二讲之

信愿行

2.认知的狭劣

众生的认知水平往往受到自己的经验常识，以及世间知识学问体系的制约。当他突然听闻到极为超越的西方净土的景象，马上就会用自己先入为主的那套认知体系加以评判，继而生起怀疑拒绝的心态。

这就是《庄子》讲的“拘虚之见”。如果告诉井底之蛙，大海如何浩渺，它是不会相信的。因为它已经习惯了井底那一洼小水、少许土块的生活环境。它认为这个环境是唯一的，而且是最好的，不相信还有比这井底更大的地方。所以，“井蛙不可语于海者，拘于虚也”。虚（墟），就是井蛙所住的地方。

无论怎样跟井蛙讲说大海的辽阔，它也不会相信，因为在它的认知里，就是这么三尺见方的空间而已，不可能有更大的地方了。其实，人也一样，我们众生就被目前的知识、常识、经验所笼罩，而对于超出自己常识、经验范围的，看不见摸不着的，就不认可，不相信。别说是界外净土难信，即使是跟一个穷人讲贵族的生活如何富丽奢华、锦衣玉食，他可能都不会相信。

由于狭劣的经验常识作主宰，对极乐世界的存在本能地不相信。当听说极乐世界的往生者是从莲华化生的，不是胎生，他便认为荒诞不经——人都是十月怀胎诞生的呀！在这个世间，七八十岁已经是高寿，最多也就一百多岁，当听说极乐世界众生的寿命无量无边阿僧祇劫时，就会认为是说神话。如果听闻在极乐世界衣服、饮食、宫殿随着念头一动就能现前，就更是哈哈大笑了：哪有这回事？这个世间要获得资生用具那么艰难，不去耕种，怎么会有粮食？没有纺织，怎么会有衣服？不去建筑，怎么能有房舍？说有七宝的宫殿，那更是海外奇谈。

众生在这个世间很辛苦、很苦恼，偶尔有点快乐也都夹杂着忧愁烦恼，要是告诉他，极乐世界无有众苦，但受极乐，有纯一的快乐，他肯定相信不了。这些怀疑、不相信都是来自认知的狭劣。认知狭劣的人一般还比较自负，尤其是有些学者，不仅自己不相信净土法门，而且还会批判，认为这是宗教家试图挽救其衰落的命运，以所谓的极乐世界的廉价门票以诱引愚人信教。他们以为这些完全是迷信，是虚无缥缈，是麻痹人的斗争意志的工具等等。

再看教内人士，即使是已经信佛并修行的人，由于所修的法门是通途教法，当他乍听净土法门时，也信不及，并且会生起轻视净土法门的态度，认为这是愚夫愚妇所行之道。古往今来，这类眼空四海的行者大有人在，往往自以为根机很高，不屑于修净土法门，觉得这个法门太低了。明朝末年，莲池大师在作《弥陀疏钞》时，对于当时教内的一些观点非常感慨：佛说净土为难信之法，确实是这样的。

莲池大师将《阿弥陀经》判为圆教，视为与《华严经》属于同类的大乘经典。这样一来，教内就出现很多反对的声音，认为《阿弥陀经》所宣说的净土法门只不过是为愚夫愚妇而施设的，充其量只是方等时教，怎么能与《华严经》相提并论呢？当时有一位学者叫曹鲁川，他研究《华严经》三十多年，对净土法门很不屑，因此对莲池大师的判摄非常不满。这位曹居士就直接写信给莲池大师，希望莲池大师今后为大众开示佛法时，遇到上根利智的人，就直指上乘佛法，不要动辄介绍愚夫愚妇所修的念佛法门，这样可以使大鹏与小鸟都各适其机，才能尽善尽美。

他还认为，《华严经》乃是无上一乘的圆教，《法华经》与之相比都略逊一筹，至于其他经典，似乎都难以与《华严经》相提并论，而莲池大师却将《阿弥陀经》与《华严经》并称，这已很不妥当，甚至还著论高抬净土法门，这是将朱色和紫色相互混淆。莲池大师的回信很谦虚，但对他的错误观点进行了驳斥，最后写道：“不肖与居士，同为华藏莫逆良友，而居士不察区区之心。复欲拉居士为莲胎骨肉兄弟，而望居士之不我外也。”从中我们可以看到莲池大师的悲心，希望曹鲁川在研究《华严经》的同时，更能了解净土法门的殊胜，并希望他也跟自己一样往生西方极乐世界。

曹鲁川居士接到莲祖的回函，又写了一封回信，口气甚为傲慢，完全是张扬禅宗、贬低净土的态度。他说：《楞严经》中，观世音菩萨的耳根圆通被选上，而大势至菩萨的念佛圆通落第；志公禅师说“智者知心是佛，愚人乐往西方”，说明愚痴的人才好乐往生西方净土。他还认为，净土法门是为一些我执心重的下劣凡夫而施设的。因为下劣凡夫修行上不了轨道，就好像失去水的鱼，马上就要干涸而死，所以佛不得已，暂时设置一个净土来安置他们，因此极乐世界也是属于化城之类。最后曹鲁川甚至还说：尊者您要携我到极乐莲台，岂不是把人又捉到迷津里去吗？不就如同让我把黄金抛弃，而去挑一担草吗？曹居士这样的观点在当时社会是具有代表性的。

又民国年间，印光大师撰《净土决疑论》，是假借红螺山慕莲法师的口气而作。这篇论文的发起因缘与一位执理废事的上座师有关。有一天，上座师来参学，论主（印光大师）很欢喜，就赠送给他一本《弥陀要解》。这位上座师翻了两页，就开始大发议论，称他曾经也看过《弥陀要解》，见到文中说：《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于这部《阿弥陀经》。他认为，蕅益大师在《弥陀要解》中像这样赞叹的词句不胜枚举，这是贬低宗教，过赞净土，谤正法轮，疑误众生。

他还很气愤地说：真想不到蕅益大师千古稀有之学识，不去弘扬直指人心之禅与止观，反而著这样的《弥陀要解》，作为愚夫愚妇的护身符，使得普天之下的缁白二众守净土一法而抛弃菩萨万行，取牛蹄大的一点水而舍弃大海水，同入迷途，永背觉路，断灭佛种，罪过弥天。在他看来，欲报佛恩的人，应立即将《弥陀要解》毁灭令尽，怎么还著钞来助其流通呢？这位上座比丘出家至少二十年，声称自己通宗通教，这样一个眼空四海、誓证一乘的人，却因此而愤心厉气，好像面对仇人一样。

清末民初，持这种观点的人在教内也是很普遍的，可能现在也还有不少。有鉴于此，印祖悲心撰述《净土决疑论》，扶正法眼藏，摧邪显正，起人净土信心，厥功甚伟。而净土法门之难信，于此亦窥一斑。甚至于现在教内还有人认为《禅净四料简》是伪造的，并非永明大师所讲，诸如此类，这些都属于认知狭劣所致。

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