点亮自性之光（二）| 经验与实相、美德与秩序、潜意识与意识
第一部分第四小节 点亮自性之光
问：就作者，“经验”和“实相”什么关系？请结合“美德”与“秩序”，解释为什么作者对“潜意识”和“意识”这类说法持反对态度？
答：一、“经验”暗示着一种发现的过程。昨天的痛苦或快乐的经验，若要贴近它，首先要发现它。但能被发现，意味着已经存在。
“实相”是无法被发现的，因为它永远是崭新的。昨日发生过的事情必须彻底遗忘，或者在整理清楚后立刻放下。作者说，一味从成败的角度一再回顾，或是把特殊的经验拿出来炫耀，企图说服别人，都是愚蠢的。
能被你记起的经验，都早已在你身上发生过，这也就意味着有一个思想者、观察者在那里，保留着已经发生过的经验。
二、秩序便是美德。
美德与我们所接受的社会道德无关。社会的道德禁令就是每个人制造出来的产物，告诉我们“可以贪婪，可以奉上帝之名、国家之名、理想主义之名而杀人，可以在法律的保护之下放肆地与人竞争”。只有否定这样的“道德”，才能获得真正的美德。
美德不是修炼出来的习性，而是去认清混乱的原因。混乱往往源自内心的冲突，源自独断的欲望、野心、贪婪、嫉妒和恐惧。要觉察到它们，首先必须与它们接触——只有不否认它们、不合理化它们、不归咎于他人，你才能接触到它们。
一旦放下了混乱，秩序就出现了。建立一个正确的秩序，便是冥想的起点。
作者对“潜意识”和“意识”这类说法持反对态度，因为潜意识不过是种族、文化、企图与欲望的残渣。
在表层意识和深层意识不断的争战，就是我们的生活方式，是失序的生活方式。以这种混乱的状态去冥想是徒劳的，冥想是在混乱中找到秩序，而非靠努力达成的。如果我们没有建立正确的、富有秩序的基础，我们的思想就会变得扭曲、虚妄。